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精致利己主义怎能成为政治正确?

作者:秦超

清华大年夜学法学院苏亦工教授在2019年清华大年夜学法学院卒业仪式上以“儒者在朝则美政,在乡则美俗”为题作了卒业致辞。文中创造性地提出了“四气”,即傲气、洋气、娇气和俗气,还将钱理群教授提出的“风雅利己主义”的呈现归咎于以西方哲学体系为指示的中国高等教导。更有媒体将该致辞洗面革心,以“清华学者:比风雅利己主义更废弛的,是傲洋娇俗之气”作为致辞标题。假如觉得,苏亦工教授对风雅利己主义尚且表达了明确否决的话,那么媒体同仁的提炼则直接超出了对风雅利己主义的品评,将问题转化成了一个审美问题或者小我品质问题。

事实上,对风雅利己主义的品评有很多人有所顾忌,由于彷佛“风雅”和“利己主义”组合到一路,分外像是智慧的小我私家主义。为此,钱理群教授在之后的一次访谈中,如斯解释:“我说的是风雅的利己主义者,我故意识地跟另一个观点区分开来--我说的不是风雅的小我私家主义者,故意识地把小我私家主义和利己主义差别开来。”钱理群教授进一步解释道:“风雅利己主义者是最相识权力的,他最能够和这个系统体例适应,是以也获得系统体例的支持,它实际上成为腐烂的根基。”这一段解释,着实跟媒体同仁的挂念是一样的,无非是由于小我私家主义在哲学层面具有较深挚的理论根基。而至于苏亦工教授为什么将风雅利己主义归咎于西方哲学体系,则颇显奥妙。

着实,即就是在哲学层面,小我私家主义也同样必要赓续重申自身态度,以回应若何在社会场域内得到自洽和合适的位置。

晚近十数年来,舆论场不乏“媚谄自己”“自从不再否认自己,让我很快乐”之类的“小我私家主义”鸡汤。鼓励开释小我情绪、坚持自我的谈吐变得脱销,随之相伴的则是种种投合大年夜众喜爱的廉价、虚华和泡沫化的快乐。严肃和认真任的思虑不再时髦,以致无意偶尔候被打上可疑的问号:“每每是那些严肃的认真任的人在历史上造成了更大年夜的劫难”。以至于对风雅利己主义的排斥,让位给了“傲洋娇俗之气”,成了一个审美问题或者小我品质问题。

小我私家主义登堂入室,风雅利己主义自然就迷糊起舞了,终究这个期间是世俗化的。假如世俗仅限自己,倒也没有若干来由被苛责或穷究。可是开释小我情绪、穷尽小我私利,是如斯廉价和轻易,那么泡沫化和塑料感,以至于根本弗成能分得清哪些小我情绪、哪些忽然的自我是“只限自己”照样一定会“波及他人”,更不消说钱理群教授指称的系统体例内了。

不再必要为自己的言行对他人认真的时刻,只必要为了自己“爽”。自己言行所孕育发生的后果推辞给他人担待,说实话一点也不酷。不过,由此看来,在小我私家主义为主流的后今世社会背景下,全部社会的本色特性着实并非不确定性和多元化,而是责任的减少。然则社会作为整体,责任弗成能被减少,只会被转嫁。难道转嫁责任给他人,具有了道义上的正当性?

在一个普遍“充裕、繁华”的社会,若何唤醒人们的责任心?政治哲学史揭示了一个规律,那些极度的思惟老是出生在最世俗化的社会中。由于那些抱持宽容、理解、责任心的“底层人”,承担了太多“责任”。“雪崩发生时,没有一片雪花觉得自己有责任”。任何宣扬重视“自我”的主张,都应该被仔细检视和严肃反思。(秦超)

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